مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

وهنا ومن خلال ما سبق، ومن خلال الرّؤية القرآنيّة، والسُّنّة الإلهيّة يتبيّن لنا أنّ نصر دين الله، وإعلاء كلمته، وانقاذ المستضعفين من عباده، لا يكون إلاّ على يد الأعلام الهداة الذين يصطفيهم ويختارهم الله، فيكون توليهم، واتّباعهم, وطاعتهم, امتداداً لولاية الله سبحانه وتعالى, ورسوله (صلوات الله عليه وعلى آله), يقول السيد: (إن نصر الإسلام، وإنقاذ المستضعفين من عباد الله لا يكون إلا على يد أعلام دين الله، وهذه سنة إلهية.

يوضّح السيد أن معرفة الحق, والاهتداء إليه يأتي عن طريق أعلام للدّين هم ممن يصطفيهم الله, ويختارهم, ويؤهلهم, ويكونون معروفين في النّاس بمواقفهم, وأعمالهم, وأخلاقهم, وسلوكهم, فيكون لهم في نفوسنا مكانة, واحترام, وحبّ, وتقدير فنكون بهذا مهيّئين لمعرفة الحق واتّباعه, يقول السيد: (يأتي الحق عن طريق أعلام لهم مكانة في نفوسنا، أعلام نجلّهم، أعلام نحترمهم، أعلام ندين بحبهم، أعلام نعرف تاريخهم المشرق، أعلام نعرف كيف كانوا يجسدون القيم الصالحة، كيف كانوا رحماء بالأمة، من خلال انشدادي لهؤلاء الأعلام, وحبي لهم, وإجلالي لهم, أتحلى بما كانوا يتحلون به، أدين بما كانوا يدينون به، فمن هنا يأتي تقبل الحق) سورة آل عمران الدرس الأول. ويؤكّد السّيد أنّ قضيّة أعلام الدّين هي قضيّة تأتي من قبل الله سبحانه وتعالى, بدءاً باصطفائه رسلاً من داخل الملائكة أنفسهم يقومون بمهمّة إيصال الدّين لمن يصطفيهم الله من البشر, ومن يصطفيهم الله من البشر يقومون بإيصاله للناس, فتأتي المسألة من قبل الله لرسله, ورسله يبيّنون ويحدّدون لنا من هم الأعلام الذين نتولاّهم ونتّبعهم من بعدهم, لأنّ هدى الله ودينه هو للحياة بكلّها, وليس لظرف, أو زمن معيّن, يقول السيد: (في مقام الدين، أعلام الدين هي قضية تأتي من قِبَل الله سبحانه وتعالى، أنه هو يبدأ يصطفي من داخل ملائكته رسلاً ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً﴾[الحج: من الآية 75] ليقوم بالمهمة إلى من؟ إلى البشر، يصطفي من البشر رسلاً ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ﴾

يبيّن لنا السّيد كيف يقوم ويكون الاصطفاء الإلهي, وكيف هي السُّنّة الإلهيّة في الموضوع, مبيّناً أنّ الاصطفاء يأتي بشكل دوائر, على مستوى الأسر, وعلى مستوى الأشخاص, فالله سبحانه وتعالى يصطفي أسراً بعينها, ثمّ يصطفي من داخلها أعلاماً لدينه ولعباده, هم الأنبياء والرسل, أو ورثتهم, وأنّ لكلّ دائرة من هذه الدّوائر دوراً ومهمّةً منوطةً بها, فللأسر أدوارهم, ومهامهم المهمّة جدّاً في موضوع الاصطفاء, وللرّسل, أو القادة الأعلام دورهم كذلك, وكلّ هذه الأدوار تقوم على مدى التّمسك بالكتّاب, وحمل الرّسالة, وأنّ الله اصطفاهم, واختارهم ليقوموا بحمل رسالة الدّين, وتجسيدها في سلوكهم وواقعهم, فيشكّلون نموذجاً يقدّم الشّهادة على كمال الله, وعظمة دينه, ورقيّه, وجاذبيّته, وجماله, وروعته فينجذب, وينشدّ إليه الآخرون, يوضّح السّيد هذه المسألة من خلال القرآن الكريم, فيقول: (هنا لاحظ في مسألة الإصطفاء كيف يأتي بالشكل الذي نحاول دائماً أن نتحدث به لنفهمه جميعاً قضية [الدوائر] اصطفى آدم ونوحاً، اصطفى آل إبراهيم وآل عمران، أليس آل عمران من آل إبراهيم؟ في الداخل؟ آل عمران أسرة عيسى، وسيأتي الحديث بالنسبة لمريم بنت عمران ونذر والدتها، اصطفى آل إبراهيم كدائرة يصطفي من داخلهم أنبياء، ويصطفي من داخلهم ورثة للكتاب لمن يصطفيه على هذا النحو دور، وللدائرة هذه دور هام جداً ودور هذا ودور هذا كله يتوقف على مدى التمسك بالكتاب، ويأتي التأكيد للكل أن يتمسكوا بالكتاب, اصطفاهم لحمل مسئولية: إقامة دين الله، أن يكونوا هم من يحرصون على أن يجسدوا قيم الدين ويمثلوه في سلوكياتهم في واقعهم في مجتمعهم حتى تظهر قيمة هذا الدين أمام الآخرين لينجذبوا إليه وتظهر عظمته في نفس الوقت كشهادة على أنه على أرقى مستوى وأن البشر لا يستطيعون على الإطلاق مهما حاولوا أن يقننوا لأنفسهم أو يضعوا مناهج ثقافية لأنفسهم لا يستطيعون أبداً أن يرتقوا إلى جزء مما يمكن أن يتحقق على طريق الإلتزام بهدى الله سبحانه وتعالى) سورة آل عمران الدرس الثالث عشر.

وفي سُورة البقرة الدّرس العاشر من دروس رمضان عند قصّة طالوت وجالوت, يبيّن السّيد كيف تكون السُّنة الإلهيّة في الاصطفاء والاختيار, فعند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ﴾[البقرة: من الآية247], يبيّن السّيد أنّ السُّنّة الإلهيّة في الإصطفاء تقوم على أساس علم الله واختياره بمن يصلح لقيادة النّاس وهدايتهم, وفق معايير إلهيّة دقيقة, يقول السيد: (ليس من الأشخاص الذين هم ينتظرون أنه قد يكون ربما ذلك، أو ذاك، أو ذاك.. جاء شخص ليسوا متوقعين أن يكون هو..هو ﴿قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾[البقرة: من الآية247] هؤلاء الملأ، والكلام من البداية مع الملأ، الملأ: يعني كبار الوجهاء، وكبار الناس, أي: ربما يكونون منتظرين أنه سيقول: أنت يا فلان، أو أنت. ألستم أنتم قلتم أنكم تريدون من جهة النبي نفسه، هو أن يبعث؟ إذاً فالله هو أعلم بمن يصلح للقيادة، أليس هو أعلم؟ قالوا هنا: ﴿وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾ [البقرة: من الآية247]. ليس لديه فلوس كثيرة، لاحظ هذه نظرة ثانية في تقييم مؤهلات القيادة، ما لديه فلوس. ﴿قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ [البقرة: من الآية247]. لكن ليس معناه الإصطفاء عليهم، اصطفاه على الملأ هؤلاء الذين قد يكون عند كل واحد منهم يتصور أنه سيعيّن قائداً من عند الله) سورة البقرة الدرس العاشر. ويوضّح السّيد أنّ الاصطفاء والاختيار الإلهيّ يأتي من أجل النّاس ولمصلحتهم, وأنّ الاصطفاء لهم هم حتّى يهتدو, ويتوفّقوا في الحياة, وينتصروا, مبيّناً أنّ الله يؤتي ملكه من يشاء من عباده, وفق مواصفات, ومعايير إلهيّة تقوم على سعة علمه وتدبيره, وأنّ النّاس عندما يتجاوزون هذه المسألة

يتحدّث السّيد عن مصطلح الإمامة, هذا المصطلح القرآني المهمّ الذي تعرض للتشويه, والتزييف, والتّجريم, ووجه بحربٍ إعلاميّة ودعائية شرسة لضربه في نفوس الناس وثقافتهم, وتشويهه, مؤكّداً أنّ هذا من أهداف الصهيونيّة في محاربة المصطلحات القرآنيّة, حتّى يتمكّنوا من ضرب مبدأ الكمال, وليفتحوا المجال واسعاً أمام من يلي أمر الأمة, ويحكمها بعيداً عن أيّ اعتبارات, ومعايير, وشروط إلهيّة, يقول السيد: (لاحظوا في قضية الإمامة، عندما يحاربون الإمامة هل تظنون بأنهم يحاربون اسم [إمامة] هذا واحد من مقاصد الصهيونية في محاربة العناوين والمفردات - مع أن كلمة إمام أطلقت في القرآن الكريم على البر والفاجر ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ [القصص: من الآية 41] وهناك ﴿أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا﴾ [السجدة: من الآية 24] - هم حاربوا مبدأ كمال أن لا يترسخ في ذهنية الناس، لماذا؟ لأنه متى نسفنا هذا الكمال الذي لا بد منه فسنصل إلى أن نحكم الناس، سأصل أنا إلى أن أحكم الناس متى ما نسفت شروط الكمال، أليس هذا هو الذي حصل؟ ما هذا الذي يقدم في كل دساتير البلدان الإسلامية، لا يُشترط في زعيم البلد الفلاني إلا أن يكون من نفس الوطن، وأن يكون عمره كذا، وألا يكون قد صدر في حقه حكم شرعي يخل بالشرف ما لم يُرد إليه اعتباره، هذه هي الشروط فقط) سورة المائدة الدرس الثاني.